将军、高要太寺。萧衍曾亲自召见陈霸先，并授予他直阁将军一职，封号新安子。

    侯景叛乱后，陈霸先在始兴（今广东韶关）起兵讨伐侯景，后与征东将军王僧辩会合共进。公元552年，领军围石头城（今南京），大败侯景。侯景败亡后，陈霸先因平叛有功被梁元帝萧绎任命为司空、南徐州刺史，镇京口（今江苏镇江）。公元554年，西魏破江陵，梁元帝被杀。陈霸先与王僧辩请萧绎第九子晋安王萧方智以太宰承制，入居朝堂。公元555年，王僧辩屈事北齐，迎立北齐扶植的萧渊明为梁帝，陈霸先苦劝无效，便杀了王僧辩，立萧方智为帝。后又击退北齐的南下侵略，铲平了王僧辩余党的叛乱，晋封陈公，再封陈王。

    公元557年，梁敬帝萧方智禅位，陈霸先代梁称帝，建立陈朝，改年号为永定，梁朝灭亡。

    ●宇文觉建立北周

    北周是在宇文泰时期奠基的。宇文泰在西魏时期掌握实权，他的统治集团虽以武川镇军人为核心，但他能够广泛吸纳鲜卑贵族和关陇士族为其服务。他在当政期间，非常注意改革。用人方面采用惟才是举的制度。经济方面，下令颁行均田制。在军事上，创置府兵制。经过改革，西魏很快强大起来。

    公元556年，宇文泰死后，他的儿子宇文觉继任太师等官位，封周公。第二年初，宇文觉废西魏恭帝自立，国号周，定都长安，史称北周。

    ●北齐凿石窟刻经

    北齐文宣帝高洋开北齐佞佛之风，朝野热衷于传抄佛经、建造寺庙、开凿石窟，佛教刻经事业尤为炽盛。北齐骠骑大将军唐邕发愿将佛经刻之于名山，公元568年起在北响堂山开凿石窟，并在窟内外壁上镌刻《维摩经》《李经》《弥勒成佛经》各一部，前后历时四年才完成。

    北响堂山刻经洞开我国佛教史上镌刻石经之风气，而且刻经地点集中于邺都附近及鲁南兖州一带山区。除北响堂山刻经外，还有南响堂山刻经（公元572年）、宝山刻经、祖徕山刻经（公元570年）、泰山刻经、水牛山刻经、尖山刻经（公元575年）等。宇文邕灭北齐后，亦在境内灭佛，而佛徒依旧刻经不辍，陆续又有邹峰铁山刻经（公元579年）、冈山刻经（公元580年）、葛山刻经（公元580年）、峄山刻经等，都是书刻面积巨大，空前绝后的摩崖大字。或楷或隶的刻经书体，既不同于北魏碑体楷书，也不像东汉隶书，风格雄浑简静，为后世欣赏和模仿。

    ●周灭齐统一北方

    经过一系列的改革，北周势力更加强大。公元575年，周武帝宇文邕亲率6万大军进攻北齐，八月占领河阴（今河南洛阳东北），但久攻金墉城不克，被迫退兵。

    公元576年，宇文邕率兵再次进攻北齐，与齐军激战后攻占晋阳，又乘胜于第二年正月攻取邺城，俘虏了齐后主，齐亡。其后，北周又用较短的时间荡平了其他反抗势力，统一了中国北部。

    ●宇文邕灭佛治世

    北周时，佛教、道教势力急剧扩张，不仅损害了政府的税收与摇役、兵役，也妨碍了世俗地主经济势力的扩展。

    北周武帝宇文邕是一位雄才大略的君主，最重孺术，励精图治。在位期间，在政治、经济、军事方面都进行过一系列的改革。据《广弘明集》卷7《叙列代王臣滞惑解》载言：公元567年，蜀郡公卫元嵩上书说：“国治不在浮图，唐、虞无佛图而国安，齐、梁有寺舍而柞失。大周启运，远慕唐、虞之化，宜遗齐、梁之末法。”他的意见深受宇文邕的赞赏。道士张宾也上书请求废除佛教。于是，宇文邕召集群臣及名僧、道士，讨论三教的优劣。意在压低佛教的地位，定儒为先，道教为次，佛教为后。可是，当时执掌朝政大权的是笃信佛教的大家宰宇文护，不表同意，加上道安、鄄鸾等上书低毁道教，因此，虽经多次讨论，三教未能定位。公元572年，宇文邕诛宇文护，始掌朝政大权。次年十二月，又召集群臣、道士、名僧进行辩论，始定出以儒教为先，道教为次，佛教为后的位次。由于名僧僧动、僧猛、静蔼、道积等奋起抗争，极力诋毁、排斥道教，又使这次的位次未能付诸实现。公元574年，宇文邕再次召集大臣、名僧、道士进行辩论。在会上，佛、道两家斗争非常激烈。据《续高僧传·智炫传》记载，智炫在辩论时力挫道士张宾，宇文邕为道教护短，斥佛教不净，智炫答道：“道教之不净尤甚！”

    宇文邕这次原来只想罢斥佛教，由于道教的迷信方术和教义的虚妄，经道安、甄鸾、智炫等人的揭发，已经彻底暴露，因此，下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门（即僧尼）道士，并令还民”。诏令发布之后，立即实施。“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽蓝皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。

    公元577年灭北齐后，宇文邕在邺城新殿多次召请名僧，解释尊儒灭佛的原因与意义，与会的500僧人都沉默不语，只有慧远明确表示反对，并且以阿鼻地狱相威胁。佛教徒任道林也上书反对毁佛，以因果报应进行恐吓。宇文邕表示自己不是五胡，无心信佛。他权衡得失后