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第十五辑 文苑奇葩(第5页)

艺术的发展,作出了杰出贡献。

    ●不为五斗米折腰

    “不为五斗米折腰”的典故来自陶渊明。陶渊明,又名陶潜,字元亮,浔阳柴桑(今江西九江)人,是东晋时代的大诗人。他少年时候,就有高尚的志趣。他曾经写了一篇《五柳先生传》,说这位先生不知是何许人,也不知道他的姓名,因住宅旁边种有五棵柳树,故称作五柳先生。他不图名利,不慕虚荣,就是特别喜欢喝酒,可是由于家贫,不能常常买酒喝。亲戚朋友知道了,时常请他喝酒。他一去,总是喝得酩酊大醉。然后回到破旧的屋里,读书作文,生活过得安乐自在。写五柳先生,就是写他自己,是他本人生活的实录。

    陶渊明曾担任江州祭酒、彭泽令等小官职。彭泽(今江西彭泽)令,是他仕途生活中的最后一任官职。到了年底,郡官派督邮来见他,县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说:“我岂能为五斗米,向乡里小儿折腰!”当天就解去官职,写了一篇《归去来兮辞》。

    其实,陶渊明辞官归隐的真实思想,不仅于此,在《归田园居》诗里,就讲得十分明白。他说,他13年中,几度出仕,深受羁缚;这次坚决脱离官场,归隐田园,就像笼中鸟飞回大自然一样,感到无比自由和愉快。家乡的草屋、田地、树木、炊烟,乃至鸡鸣、犬吠,都是那么亲切可爱,作者的这种心情,正反映了他对黑暗官场的憎恶和对大自然的热爱。

    陶渊明有《饮酒》诗20首,都是酒后所作。关于陶渊明喝酒的传说很多,如说他每逢酒熟时,就取下头上的葛巾过滤酒,过滤完毕,仍把葛巾戴在头上。又如渊明所居的栗里(在庐山南麓、温泉北侧的虎爪崖下),有块大石,陶渊明喝醉了,就躺在石上,故名醉石。

    ●范缜撰写《神灭论》

    南北朝的时候,佛教在中国得到了很大的发展。南朝的梁武帝萧衍是对佛教最虔诚的皇帝了。在梁武帝的保护下,寺院里养着很多僧侣,他们不仅同大小地主一样剥削贫苦的民众,而且还享有不纳税的特权。

    当人们对佛教执迷不悟时,还是有些清醒的人明白迷信佛教是荒谬的,范缜就是他们中间最著名的一位。

    范缜字子真,南阳舞阴(今河南沁阳)人。他出身寒微,少年时就特立独行,有自己独到的见解。在齐朝的时候,竟陵王萧子良也笃信佛教,他在宴会上问范缜:“你不信鬼神,不信因果报应。那请问,世界上为什么有人富贵,有人贫贱,有的人享福,有的人却受苦呢?”

    范缜起身走到门前,指着庭前开着花的树,说:“人生境遇好比这棵树上的花,有些花被风吹到厅堂,落在席上、坐垫上;有些吹进厕所,掉进粪坑里。这全都是偶然现象,哪里有什么因果报应?”这个生动的比喻,令在座的人都哑口无言。

    梁武帝即位后,在光华殿大宴群臣,照例说了些皇帝应尊重臣子、虚心纳柬的话,不料范填却当场对他提出了批评。于是,萧衍就借故把范缜贬到广州去了

    两年后,范缜忽然被召回京师,做中书郎。等他一回到建业,萧衍就组织朝迳显贵、群臣、僧侣一齐上阵,攻击范缜的思想。范填为了与那些信佛的权贵辩论,在公元507年,撰写了千古不朽的《神灭论》。范缜把“形”与“神”的关系比喻为刀和刀锋的关系。他认为,形是本质,神是作用;离开了刀,就没有锋利的特性,离开了肉体,也就没有了精神。《神灭论》的发表,震动了朝野。

    萧衍动员佛教信徒七十余人围攻范缜。东宫舍人曹思文先后写了两篇文章驳难范缜的《神灭论》,范续一一作了回答。善于诡辩的曹思文也只好说自己才思浅陋,驳斥不倒《神灭论》。于是,萧衍下诏书,给范缜扣了“背经”“乖理”“灭圣”下项罪名,这场辩论就算结束了。不久,范缜被调任国子博士,两年后就去世了。

    范缜坚持唯物主义思想,超越了他的时代。他不随波逐流,不畏俱权势,一生坚持真理、矢志不移的精神风貌,更是值得后世景仰。

    ●祖冲之与圆周率

    祖冲之是南北朝时南朝著名的科学家,他少年时代就喜欢研习古代科学技术,头脑非常机敏。

    刘宋元嘉年间,全国所使用的历法是时人何承天所制《元嘉历》,比古代十一家历法精密得多。可祖冲之还是认为其中有疏漏之处,于是亲自测量计算,在33岁时编制成了(大明历》,开辟了历法史的新纪元。公元462年,祖冲之请求宋孝武帝颁布新历,孝武帝召集大臣商议。那时候,有一个皇帝宠幸的大臣戴法兴出来反对,认为祖冲之搜自改变古历,是离经叛道的行为。祖冲之当场用他研究的数据回驳了戴法兴。宋孝武帝想帮助戴法兴,找了一些债得历法的人跟祖冲之辩论,也一个个被祖冲之驳倒了。但是宋孝武帝还是不肯颁布新历。直到祖冲之死了10年之后,他创制的大明历才得到推行。

    孝武帝曾偶然得到了后秦姚兴时制作的指南车。但这个指南车只有外部形状,而内部没有安装机关,行走起来只能让人蹲在车内,根据车子的方向旋转车上小人的指向。祖冲之按古法
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