艺术的发展，作出了杰出贡献。

    ●不为五斗米折腰

    “不为五斗米折腰”的典故来自陶渊明。陶渊明，又名陶潜，字元亮，浔阳柴桑（今江西九江）人，是东晋时代的大诗人。他少年时候，就有高尚的志趣。他曾经写了一篇《五柳先生传》，说这位先生不知是何许人，也不知道他的姓名，因住宅旁边种有五棵柳树，故称作五柳先生。他不图名利，不慕虚荣，就是特别喜欢喝酒，可是由于家贫，不能常常买酒喝。亲戚朋友知道了，时常请他喝酒。他一去，总是喝得酩酊大醉。然后回到破旧的屋里，读书作文，生活过得安乐自在。写五柳先生，就是写他自己，是他本人生活的实录。

    陶渊明曾担任江州祭酒、彭泽令等小官职。彭泽（今江西彭泽）令，是他仕途生活中的最后一任官职。到了年底，郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰！”当天就解去官职，写了一篇《归去来兮辞》。

    其实，陶渊明辞官归隐的真实思想，不仅于此，在《归田园居》诗里，就讲得十分明白。他说，他13年中，几度出仕，深受羁缚；这次坚决脱离官场，归隐田园，就像笼中鸟飞回大自然一样，感到无比自由和愉快。家乡的草屋、田地、树木、炊烟，乃至鸡鸣、犬吠，都是那么亲切可爱，作者的这种心情，正反映了他对黑暗官场的憎恶和对大自然的热爱。

    陶渊明有《饮酒》诗20首，都是酒后所作。关于陶渊明喝酒的传说很多，如说他每逢酒熟时，就取下头上的葛巾过滤酒，过滤完毕，仍把葛巾戴在头上。又如渊明所居的栗里（在庐山南麓、温泉北侧的虎爪崖下），有块大石，陶渊明喝醉了，就躺在石上，故名醉石。

    ●范缜撰写《神灭论》

    南北朝的时候，佛教在中国得到了很大的发展。南朝的梁武帝萧衍是对佛教最虔诚的皇帝了。在梁武帝的保护下，寺院里养着很多僧侣，他们不仅同大小地主一样剥削贫苦的民众，而且还享有不纳税的特权。

    当人们对佛教执迷不悟时，还是有些清醒的人明白迷信佛教是荒谬的，范缜就是他们中间最著名的一位。

    范缜字子真，南阳舞阴（今河南沁阳）人。他出身寒微，少年时就特立独行，有自己独到的见解。在齐朝的时候，竟陵王萧子良也笃信佛教，他在宴会上问范缜：“你不信鬼神，不信因果报应。那请问，世界上为什么有人富贵，有人贫贱，有的人享福，有的人却受苦呢？”

    范缜起身走到门前，指着庭前开着花的树，说：“人生境遇好比这棵树上的花，有些花被风吹到厅堂，落在席上、坐垫上；有些吹进厕所，掉进粪坑里。这全都是偶然现象，哪里有什么因果报应？”这个生动的比喻，令在座的人都哑口无言。

    梁武帝即位后，在光华殿大宴群臣，照例说了些皇帝应尊重臣子、虚心纳柬的话，不料范填却当场对他提出了批评。于是，萧衍就借故把范缜贬到广州去了

    两年后，范缜忽然被召回京师，做中书郎。等他一回到建业，萧衍就组织朝迳显贵、群臣、僧侣一齐上阵，攻击范缜的思想。范填为了与那些信佛的权贵辩论，在公元507年，撰写了千古不朽的《神灭论》。范缜把“形”与“神”的关系比喻为刀和刀锋的关系。他认为，形是本质，神是作用；离开了刀，就没有锋利的特性，离开了肉体，也就没有了精神。《神灭论》的发表，震动了朝野。

    萧衍动员佛教信徒七十余人围攻范缜。东宫舍人曹思文先后写了两篇文章驳难范缜的《神灭论》，范续一一作了回答。善于诡辩的曹思文也只好说自己才思浅陋，驳斥不倒《神灭论》。于是，萧衍下诏书，给范缜扣了“背经”“乖理”“灭圣”下项罪名，这场辩论就算结束了。不久，范缜被调任国子博士，两年后就去世了。

    范缜坚持唯物主义思想，超越了他的时代。他不随波逐流，不畏俱权势，一生坚持真理、矢志不移的精神风貌，更是值得后世景仰。

    ●祖冲之与圆周率

    祖冲之是南北朝时南朝著名的科学家，他少年时代就喜欢研习古代科学技术，头脑非常机敏。

    刘宋元嘉年间，全国所使用的历法是时人何承天所制《元嘉历》，比古代十一家历法精密得多。可祖冲之还是认为其中有疏漏之处，于是亲自测量计算，在33岁时编制成了（大明历》，开辟了历法史的新纪元。公元462年，祖冲之请求宋孝武帝颁布新历，孝武帝召集大臣商议。那时候，有一个皇帝宠幸的大臣戴法兴出来反对，认为祖冲之搜自改变古历，是离经叛道的行为。祖冲之当场用他研究的数据回驳了戴法兴。宋孝武帝想帮助戴法兴，找了一些债得历法的人跟祖冲之辩论，也一个个被祖冲之驳倒了。但是宋孝武帝还是不肯颁布新历。直到祖冲之死了10年之后，他创制的大明历才得到推行。

    孝武帝曾偶然得到了后秦姚兴时制作的指南车。但这个指南车只有外部形状，而内部没有安装机关，行走起来只能让人蹲在车内，根据车子的方向旋转车上小人的指向。祖冲之按古法