●元朝建帝师制度

    元朝建立了一种独特的僧官制度，即帝师制度。窝阔台统治时期，蒙古皇室已对藏传佛教各教派有所了解。公元1247年，阔端写信邀请萨迦派高僧萨班·贡噶坚赞至凉州相见，萨班之侄八思巴随伯父同往。不久，西藏地方僧俗势力在萨班的号召下归顺蒙古皇室，萨迦派因而独受倚重。

    公元1253年，忽必烈闻八思巴之名，召置左右，从受佛戒。公元1260年，忽必烈即蒙古大汗位。同年，设总制院（后改称宣政院），负责管理全国佛教及藏族地区事务，封自幼生长于蒙古宫廷的藏传佛教萨迦派高僧八思巴为国师，命其领总制院事。公元1269年，八思巴献其所制蒙古新字（即八思巴文），忽必烈将其颁行全国。次年，升八思巴号为“帝师大宝法王”，赐玉印。从此，帝师一职的设置终元朝之世而未改。帝师是位高权重的职位，自八思巴之后嗣帝师者，例领宣政院事，秩从一品，赐玉印。忽必烈以后历代元朝皇帝即位，皆从帝师受佛戒。即位之后，要专门对帝师“降诏褒护”〔其诏书络珍珠为字，被称作“珠诏”。平日百官上朝，排班列队，皇帝座旁为帝师设有专座。帝师的号令被称作法旨，通行于全国各地佛寺。皇帝对藏族地区发布的诏书，例由帝师副署。帝师出行，皇帝往往派大臣迎送，甚至以皇帝的半副仪仗为其开路导行。帝师生前备受尊崇，死后也享尽哀荣。

    帝师既受到元帝的尊崇，也对元帝负有一定的义务和职责。帝师是元朝中央政府中的高级官员。作为宣政院最高负责人，帝师负责向皇帝举荐该院“居第二者”的宣政院？使及以下各级官员。全国藏族地区所设三个宣慰使司都元帅府中的高级官员，如宣慰都使元帅、元帅、万户等，须经帝师或宣政院提名，而后由皇帝任命。元朝以萨迦本钦统领卫藏13万户，对本钦的任免也要根据帝师的提名。此外，帝师作为皇帝在佛教方面的老师，要负责向皇帝传授佛法、授戒，为皇帝举行灌顶仪式，还要为后妃、皇子等皇室成员授戒。帝师统领天下僧尼，主管全国佛教事务，要遵照皇帝的旨意主持佛事、弘扬佛教，为在位皇帝祈寿延年，为已故皇帝资祈冥福，祈祷国泰民安、风调雨顺。因帝师承担如此重任，故不可或缺。凡遇帝师因故暂离京师，皇帝即另委一人担任此职。如公元1276年，八思巴奉旨返藏，忽必烈即委任他的弟弟仁钦坚赞接任帝师。元顺帝时的最后一任帝师喃加巴藏卜，于公元1372年以元朝高级藏族官员的身份归降明朝，公元1372年被封为炽盛佛宝国师。他向洪武帝朱元璋举荐过百余人，全是元代官员。到了明清两朝，帝师一职被废止。

    ●元太子真金之死

    公元1283年，忽必烈册封比他小好多岁的南必为皇后。老夫少妻，忽必烈渐渐感觉有些体力不支，于是依赖皇后干预朝政，这引起诸多大臣的不满。一位不要命的大臣竟然上书忽必烈，希望他退位，将皇位禅让给太子真金。尽管御史台都事玉昔贴木儿和中书右丞相安童商量将奏本压下，但此事到底让忽必烈知道了。忽必烈闻之大怒，立刻将那个大臣革职查办，但他却没有难为安童和玉昔贴木儿。

    回到后宫，忽必烈思忖良久，下令召太子进宫。太子真金早就知道有人上书要父皇禅位给自己的事。他自幼学习儒家思想，十分忠君，从未起过非份之想，一听说此事，就已背上沉重的心理包袱，后来竟吓出病来。此时父皇召他入宫，他明知“是福不是祸，是祸躲不过”，就战战兢兢、如履薄冰地进宫了。

    看到眼前这个一表人才，随自己南征北战的爱子，忽必烈不知是一时冲动，还是出于真心，竟对真金说：“真金，父王己经老了，有些体力不支，今后就将这皇位禅让给你，如何？”真金一听，双腿一软，跪在忽必烈面前，颤声说：“儿臣不敢有非份之想。”“哎！”忽必烈不等他说完就插话道，“这怎么能算非份之想啊，这位子早晚还不是你的？我还能把它带到棺材里去？”“儿臣从未这样想过，求父皇开恩，废掉儿臣这个太子吧？”真金听了忽必烈的话，更加大惊失色，口不择言，竟请求忽必烈废去自己这个太子的头衔。忽必烈见他如此，良久，叹了口气，摇摇头道：“你去吧。”

    真金回到家里，怎么想，怎么觉得父王的意思是让自己死。真金有了这个想法，再加上他心病加重，久治不愈，最后竟真死了。紧跟着，右丞相安童也死了。忽必烈痛失爱子，身边又少了安童这样的得力助手，非常苦闷，又加上已是7s岁高龄，身体每况愈下。

    ●忽必烈平叛乃颜

    乃颜是铁木真幼弟铁木哥斡赤斤的玄孙，其封地为今大兴安岭及嫩江、松花江流域，大约占东道诸王封地的一半，有举足轻重的影响。为了加强中央对东北的控制，公元1286年，忽必烈将山北辽东道宣慰司改为东京行省，引起东道诸王的不安。于是，乃颜主动与西北叛王海都联络，海都答应相助。

    公元1287年年初，忽必烈觉察到乃颜谋反的征兆，下令向东北调兵，任命丞相伯颜镇守和林，切断东、西道诸王的联络。二月，任命诸王彻里帖木儿节