曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。

    不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

    解释过来就是：弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。所以圣人掌握万事归一的法则，可以治理天下。

    不单凭自己所见，反能看得清楚，不自以为是，反而受尊敬，不自我夸耀，反能见功劳，不自高自大，反能长久。

    讲完这些屈原继续往后念到：“善行无辙(zhé)迹；善言无瑕(xiá)谪(zhé)；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。

    有德君王为民做事不留痕迹（人民不会发现）；发布法令没有瑕疵（人民也不会知道）；为民谋划不用器具（会自然繁荣）；关城门不用栅梢（敌人）不可开；与邻国结交不用约定无人能离解。所以圣人总是以善对待人民，无人可弃；以善用物，无物可弃。

    昭月听到这些，老子的思想无非就是以德服人，看似无为而治实则就像水利万物而不争，上善若水才能顺应自然的发展不违背人民的意愿，难怪灵均最后能考虑到变法之后的美政的实施，在这个礼崩乐坏的乱世谁又能想的这么远。都只考虑国君，谁有考虑到百姓呢，昭月的这一番想法也惊艳着了屈原。