法师慈悲，和尚尼慈悲，诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。请大家打开讲义第二十八面。

    庚二、转释依三性立三无性

    唯识的意思，宇宙的万法，是我们一念的心识所变现。这当中，就着能变现的心识来说，是有三能变的相貌，所谓异熟、思量、了境。我们现前一念心识，就是这三大的功能的相互造作，而变现的宇宙间的染净诸法。如果就着所变现的万法来说，就分成了三性，就是依他起性、徧计所执性，跟圆成实性。

    这个依他起性，就是依托众多因缘所生的法，所谓众多的因缘，当然主要就是一种业力。我们如果是随顺杂染的因缘的造作，所出现的六凡法界的这些杂染的因果，杂染的色心诸法，或者我们随顺于清净的因缘所变现的四圣法界的这种庄严的色心诸法，只要是十法界的这些染净的因果法，都叫作依他起性。

    徧计所执性就是说，我们凡夫的第六意识，我们这念分别心在接触到这十法界的因果的时候，我们认为这当中，不管是因地的造作，或者是果报的受用，有一个常一主宰的我，在这些因缘所生当中，安立了一个真实的我相法相，这样子就落入了徧计所执性，这是由分别心所掐造出来的这些法，这个叫徧计所执性。

    前面的依他起是由业力所变现，徧计执是由分别心所掐造出来的。圆成实性，就是所有依他起性的染净因果，他遵循了一个固定的轨则，就是不变而随缘，随缘而不变的一个道理，这个道理是一个无为的体性，不是谁创造出来的，是生命的道理是法尔如是，本来如此的，这个叫圆成实性。唯识学在一切法当中，安立了三种体性，这当中，中观的学者就用般若的经典的空性来破斥，那们我们看这段的论文：

    若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？

    中观的学者，对于这个唯识的三性，他提出了这个对立的说法，说世尊在般若经当中，他把一切法汇归到无自性，就是把一切的杂染法跟清净法，都把它汇归到毕竟空去。佛陀在般若经当中，明显地说明了生死、涅槃都是毕竟空的，为什么唯识学里安立了诸法三性，这一点我们看天亲菩萨怎么回答这个问题。

    即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。

    初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。

    我们看蕅益大师的回答。这个回答有三段，第一段是回答第一个偈颂，第二段是解释第二个偈颂，第三段是做一个总结，我们看第一段。

    前意者，谓即依此三种自性，立彼三无性名，乃是为遣执故，密意说为无性耳！非了义极谈也。

    就是说，这一段是讲“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。”佛陀在经典上安立了三性以后，又同时安立了三无性，为什么又在安立了诸法三性以后，又加以破斥呢？因为“为遣执故”，所秘密意所说的，“非了义极谈”。

    这个秘密意我们解释一下，佛陀说法方式有四种方式，说法的仪轨，顿、渐、秘密、不定。从秘密来说，就是佛陀有时候是公开的，让所有的大众都听得到，当然这个道理，是圆满的道理，是一个常法；有时候佛陀说的法是一时的对治，只是某一部份人需要听这个法，某一部份人不需要听这个法，佛陀就在讲经的时候，用秘密的方式，使令与会大众，某一些人听到，某一些人不听到，这个叫作秘密意。

    这个三无性的安立，佛陀就是为了避免我们对三性的执着，所以在秘密当中安立了三无性，“非了义极谈也”，既然他不是对一切众生公开地说明，表示它不是一个究竟了义的教法，只是一个一时的对治的方便的教法。所以安立三无性的意思只是为了对治他的执着而安立。这个安立是怎么安立呢？这个三无性是怎么安立法呢？我们看第二段，就是这个第二个偈颂：“初即相无性”，先解释这个：

    初依“徧计所执”立“相无性”——由此体相毕竟非有，如空华故。

    佛陀安立徧计所执性以后，就安立了相无性，说徧计所执的空。这个空性的安立是相空，为什么呢？“由此体相毕竟非有”，徧计所执性，是我们对这一期的身心世界，捏造了一个常一的我相法相。就好像说，我们今天看到绳子，然后我们心中出现一个蛇的影像，这个蛇的影像是体相非有。不管是这个蛇的这个体，他的体当然是一个血肉之躯，或者是蛇的相貌，都是不存在。所以就着徧计所执性来说，它那个空是空掉他的体性跟他的相状，是完全的不存在，这个徧计所执的空是相无性，这样安立起来。我们看第二个：

    次依“依他起性”立“生无性”——此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故。

    依他起性，他是一个因缘所生法，就是我们过去造了什么业力，我们今生出现一个什么样的身心世界，这种是一种如幻有。“托众缘生”，托众多的杂染的清净的业力所生，但是我们不能说它是有自性。所以第二个生无性它所破斥的不是它的相状，是破斥它的一个体性，“生无性”。

    我们不要认为它是自性生，它是