主对月开怀，尽享美景。曲词描写月夜景色和主人公的心情，十分贴切优美，且多用典故，但意象十分明朗。汤显祖自言“二梦已完，绮语都尽”。《南柯记》中的这类曲文显清水芙蓉之美，繁华落尽，清淳尽现，极富情趣。吕天成《曲品》即称赞《围释》一出：“眼阔手高，字句超秀，方诸生（即王骥德）极贵其登城北词，不减王郑，良然良然。”另外，在人物语言的个性化也多本色中见文采。如第六出《谩遣》开头“字字双”两曲，溜二、沙三先后登场，自报家门，“有酒旧倾盖，无钱新白头”，“好姐姐”曲“玲珑剔透，人前打眼睛。随尊兴，哩嗹花罗能堪听，孤鲁子头嗑得精”，全用俗语俚言，村夫无赖声口，十分切合他们的身份。淳于棼的语言如“前腔”曲：“饮中仙也有个逃禅中圣，长斋绣佛，到庄严得人世清”，“行随白马藏鞭影，坐听黄龙喝棒声”，典雅中却也多少含有失意之下的酸腐气息。

    第三，《南柯记》结构上突出体现了汤显祖善于布局的特点。作者善用一些过场戏前后钩连，上下照应，使全剧赖此得以转承，如第十一出《引谒》作为一出过场戏，内容不多，但在剧中的作用却不容忽视。另外，剧中采用双重时间形成内外两种结构，也是一种极有意味的形式。梦中叙事时间跨越人生一世或大半生，而相对于现实时间从第十出《就征》溜二、沙三“我们洗脚去，随他睡觉”到第四十二出《寻寤》中“淳于兄醒了，我二人刚洗完脚”则只是短短的一瞬，最后作者将两重时间合一，外结构层和内结构层交合后归于仙界，淳于一梦惊醒，因访契玄禅师，醒而大悟，万事皆空，立地成佛。汤显祖运用这种结构时间的方式富有象征意义，它所蕴藉的“刺世”之情，“醒世”之意，读者自能感悟。

    《南柯记》或名《南柯梦记》。现存版本有明万历年间金陵唐振吾刻本，题《镌新编出像南柯梦记》，署“临邑玉茗堂编”；明万历间刻本，《古本戏曲丛刊初集》据之影印；明崇祯间独深居点定《玉茗堂四种曲》所收本，首载署“震峰居士沈际飞漫书”之《题南柯梦》，署“临川汤显祖自题”之《南柯梦题词》；明末汲古阁原刻初印本；汲古阁刻《六十种曲》所收本；清初竹林堂辑刻《玉茗堂四种曲》所收本，首载署“清远道人汤显祖题”之《南柯梦记题词》；近人贵池刘世珩《暖红室汇刻传剧》据独深居本与柳浪馆本分别重刻。

    这次注评《南柯记》，原文以毛晋汲古阁《六十种曲》本之《南柯记》为底本，另外参照了钱南扬先生的校注单行本《南柯记》（人民文学出版社，1981年版）、徐朔方先生笺校《汤显祖全集》之《南柯记》（北京古籍出版社，1999年版）等，也适当吸收了当代一些学者的研究成果。所附插图，采用明臧懋循订正《玉茗堂四梦》本之插图，其绘刻十分精致，亦可供观赏。

    由于学识有限，加之时间仓促，注评部分难免有错误、疏漏和不当之处，敬请广大读者与学者批评指正。

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