（净扮老禅师上）[集唐]老住西峰第几层，琉璃为殿月为灯。终年不语看如意[1]，长守林泉亦未能。自家契玄禅师是也。自幼出家修行，今年九十一岁。参承佛祖，证取纲宗[2]。从世尊法演于西天[3]，到达摩心传于东土[4]。无影树下[5]，弄月嘲风；没缝塔中[6]，安身立命。可以浮沤复水，明月归天[7]；只为五百年前，有一业债[8]。梁天监年中，前身曾为比丘[9]，跟随达摩祖师渡江。比扬州有七佛以来毗婆宝塔[10]，老僧一夕捧执莲花灯，上于七层塔上。忽然倾泻莲灯，热油注于蚁穴之内。彼时不知，当有守塔小沙弥颜色不快，问他敢是费他扫塔之劳？那小沙弥说道，不为别的，以前圣僧天眼算过[11]，此穴中流传有八万四千户蝼蚁，但是燃灯念佛之时，他便出来行走瞻听[12]，小沙弥到彼时分，施散盏饭与他为戏。今日热油下注，坏了多生[13]，老僧闻言，甚是忏悔，启参达摩老师父。老师父说道，不妨，不妨。他虫业将尽，五百年后，定有灵变，待汝生天[14]。老僧记下此言，三生在耳[15]，屈指到今，恰好五百来岁。欲往扬州，了此公案[16]。老病因循[17]，你看这润州城对着金、焦，好不山川攒秀。禅堂幽静，我且入定片时[18]，看做甚么境界也[19]？（众扮僧俗四人持书上）有时鹤去愁冲锡[20]，何处龙来喜听经[21]。小僧和这居士们，是对江扬州孝感、禅智二寺住持[22]。只因十方大众之发心[23]，求契玄禅师而说法。此间是甘露寺方丈，捧书而进。呀，禅师入定，敲他云板三声[24]。（敲介）（净醒介）四众何为而来？（众跪介）扬州合郡僧俗，敬选七月十五日大会盂兰[25]，虔请大师升座。十方善信书疏呈上[26]。（呈书介）（净）起来。（净展书念介）窃以某等生维扬花月之区[27]。岂无恶业；接古润金焦之境，亦有善缘[28]。凡依玉蕊之花，尽抱香檀之树[29]。恭维甘露山主契玄大师座下：性融朗月，德普慈云[30]。中含三点之藏[31]，带一转二；外示六爻之相，互五重三[32]。钟鼓不交参[33]，截断众流开觉路[34]；风幡无动相[35]，扫除尘翳落空华[36]。见三世诸佛面目本来，入一切众生语言三昧[37]。盂兰盆里，喝开朵朵金莲[38]；宝月灯中，打破重重玉网。但见饮光微笑[39]，普同大众归心。惟愿慈悲，和南摄受[40]。（净）贫僧老病将临，不奈过江也。（背介）才想起扬州蝼蚁因果，敢在此行？

    “正宫端正好”我则是二文殊[41]，降下这三天竺，渡江南一蚁菰芦[42]。金、焦摆列钟和鼓。这寺里有名甘露。

    （回介）不去罢。我看衲子们谈经说诵的[43]，不在话下；一般努目扬眉[44]，举处便喝，唱演宗门，有甚里交涉也[45]？

    “滚绣球”但说的是附雁传书有，要还乡曲调无。怎生是石人起舞[46]？怎生是新妇骑驴[47]？那里有笑拈花，吃茘枝[48]？则许你单刀直入[49]，都怎生被箭逃虚[50]？我这里君臣位上宾和主，水月光中我带渠，世界如愚。

    （众作请介）（净）既十方恳请，则待过江走一遭。

    “倘秀才”恁待要三千界楼台舌铺[51]，不消的十二部经坊印模[52]。禅门三下板，你尘世一封书。目前些子看何如[53]？我这里亲凭佛祖。

    四众先行，贫僧分付你。

    “煞”先在禅智院立一本百千万亿投名簿，后在孝感寺挂一轴五十三参听讲图[54]。除了那戒坛上石点头，则待看普诸天花下雨[55]。

    安排宝盖与幡幢[56]，方便乘杯一渡江[57]。

    地震海潮人施法，管教蝼蚁尽归降。

    注释：

    [1]如意：器物名。梵语“阿那律”的意译。古之爪杖。用骨、角、竹、木、玉、石、铜、铁等制成，长三尺许，前端作手指形。脊背有痒，手所不到，用以搔抓，可如人意，因而得名。或作指划和防身用。又，和尚宣讲佛经时，也持如意，记经文于上，以备遗忘。

    [2]“参承”二句：意谓琢磨和继承佛祖的教旨，参悟和吸取大宗师的精神。参承，参见侍候。

    [3]世尊：佛陀的尊称。这里指佛教的创始人释迦牟尼。

    [4]“从世尊”二句：谓禅宗产生于西方，由达摩传到中国。达摩，亦作“达么”、“达磨”。菩提达摩的省称，天竺高僧，本名菩提多罗。于南朝梁普通元年入中国，梁武帝迎至建康。后渡江往北魏，止嵩山少林寺，面壁九年而化。传法于慧可。达摩为中华禅宗初祖。东土，古代称中国。相对西方而言。

    [5]无影树：《景德传灯录》载：唐咸亨中，神秀作偈云：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能闻之，曰：“美则美矣，了则未了。”和一偈云：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”“无影树”即“菩提本非树”之意，意谓无踪影。