[6]没缝塔：即无缝塔，僧死入葬，地上立一圆石作塔，没有棱、缝、层级，故称无缝塔。以形如卵，又称卵塔。

    [7]“可以浮沤复水”二句：“返本还原”之意。浮沤：水面上的泡沫。因其易生易灭，常比喻变化无常的世事和短暂的生命。

    [8]业债：犹孽债，业障。

    [9]比丘：亦作“比邱”。佛教语。梵语的译音。意译“乞士”，以上从诸佛乞法，下就俗人乞食得名，为佛教出家“五众”之一。指已受具足戒的男性，俗称和尚。已受具足戒的女性，则称比丘尼，俗称尼姑。

    [10]七佛：佛教语。谓释迦牟尼及其先出世的六佛。即过去劫中三佛毗婆尸、尸弃、毗舍浮和现在劫中四佛拘留孙、拘那含、迦叶和释迦牟尼。

    [11]天眼：佛教所说五眼之一。又称天趣眼，能透视六道、远近、上下、前后、内外及未来等。《大智度论》卷五：“于眼，得色界四大造清浄色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近，若远，若麁，若细，诸色无不能照。”

    [12]瞻听：犹视听。

    [13]多生：佛教以众生造善恶之业，受轮回之苦，生死相续，谓之“多生”。

    [14]生天：佛教谓行十善者死后转生天道。《正法念处经观天品》：“一切愚痴凡夫，贪着欲乐，为爱所缚，为求生天，而修梵行，欲受天乐。”

    [15]三生：佛教语。指前生、今生、来生。

    [16]公案：公案，原指官府判决是非的案例。佛教禅宗借用，指前辈祖师的言行范例，用来判断是非迷悟。

    [17]老病：年老多病。这里是老年人的谦称，相当于“老朽”意。

    [18]入定：佛教语。谓安心一处而不昏沉，了了分明而无杂念。多取趺坐式。谓佛教徒闭目静坐，不起杂念，使心定于一处。

    [19]境界：指事物所达到的程度或表现的情况。《无量寿经》卷上：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。”

    [20]锡：佛教法器锡杖，杖头有锡环，故名。

    [21]龙来喜听经：《高僧传》载：南齐时，昙超适钱塘之灵隐山。富阳人凿山侵坏龙亭，群龙共忿作，三百日不雨。超乃南行至赤亭山，遥为龙咒愿说法，群龙悉化作人，来诣超所礼拜。超便说法，请其降雨。

    [22]住持：佛教语。久住护持佛法的意思。

    [23]发心：佛教语。谓发愿求无上菩提之心。亦泛指许下向善的心愿。

    [24]云板：佛教法器名。铁铸云彩状之板。击以报时。

    [25]盂兰：即“盂兰盆”，梵语，意译为救倒悬。旧传目连从佛言，于农历七月十五日置百味五果，供养三宝，以解救其亡母于饿鬼道中所受倒悬之苦。见《盂兰盆经》。南朝梁以降，成为民间超度先人的节日。是日延僧尼结盂兰盆会，诵经施食。后亦演为仅具祭祀仪式而不延僧尼者。

    [26]善信：谓对佛法虔诚信仰。

    [27]维扬：扬州的别称。《书禹贡》：“淮海惟扬州。”惟，通“维”。后因截取二字以为名。

    [28]“接古润”二句：镇江之金山、焦山，皆佛教胜地，扬州与此接近，故云“亦有善缘”。善缘：佛教语，指与佛门的缘分。

    [29]“凡依”二句：这里“玉蕊”指镇江佛寺；“香檀”，供佛用之，以指佛法。意谓：凡是来依托镇江佛寺之人，都是信仰佛法者。

    [30]慈云：佛教语。比喻慈悲心怀如云之广被世界、众生。

    [31]“中含三点”二句：比喻佛经中蕴含的品德如同儒家的三德，是相互推动的。三点，指梵书“∴”。《涅盘经》：“‘伊’字三点，不并不纵，如摩醯面上三目……”佛教借此三点不纵不横的三角关系，以喻教义，如《涅盘经》所说的“三德”：法身德、般若德和解脱德；天台宗亦因以指空、假、中。

    [32]“外示”二句：这里比喻佛经中显示出的法相如同《易》中卦象，相互重叠。

    [33]钟鼓不交参：谓敲钟与击鼓交错进行，即“晨钟暮鼓”。《五灯会元》卷七记载福州玄沙师备语：“钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。”

    [34]觉路：佛教语。谓成佛的道路。《〈禅宗永嘉集〉序》：“慧门广辟，理绝色相之端；觉路遥登，迹晦名言之表。”

    [35]见幡无动相：《六祖坛经》载：六祖慧能寓止于广州法性寺，于一暮夜，风吹刹幡，闻二僧争论，一僧谓“风动”，一僧谓“幡动”，往复酬答，未曾契理。祖曰：“可容俗流。辄预高论否？直以风幡非动。动自心耳。”以此公案显示万法唯心，境随心转之理。所以关键是在修心安心，达到“无心可用、无迹可寻、无猜可思”的“平常心”境界，身心也得到了彻底的解脱。

    [36]“扫除”句：尘翳，被灰尘遮掩。比喻受蒙蔽。落，除去。南朝宋谢灵运《昙隆法师诔》：“慨