然有摈落荣华，兼济物我之志。”空华，佛教语。隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影。比喻纷繁的妄想和假相。

    [37]三昧：佛教语。梵文音译。又译“三摩地”。意译为“正定”。谓摒除杂念，心不散乱，专注一境。

    [38]金莲：本意指金制的莲花。也指莲座，呈莲花形的佛座。此处“金莲”与下句的“玉网”都为诸佛净土境界庄严之相。“金莲”当指心性之无垢，“玉网”指无量事理互相涉入。

    [39]饮光微笑：饮光，佛教罗汉名，即摩诃迦叶，为禅宗初祖。《五灯会元》记载：世尊在灵山会上，拈花示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

    [40]和南摄受：“和南”，佛教语。佛门称稽首、敬礼为和南，引申为“祈求”意；“摄受”，佛教语，谓佛以慈悲心收取和护持众生。

    [41]文殊：佛教菩萨名。文殊师利或曼殊室利的省称。意译为“妙吉祥”、“妙德”等。其形顶结五髻，象征大日如来的五智；持剑、骑青狮，象征智慧锐利威猛。为释迦牟尼佛的左胁侍，与司“理”的普贤菩萨相对。

    [42]一蚁菰芦：渡江如蚁着一芦。干宝《搜神记》记载：“吴当阳县董昭之，尝乘船过钱塘江中央见有一蚁，着一短芦，走一头，回复向一头，甚遑遽……因以绳系芦着船，船至岸，蚁得出。”菰芦，菰和芦苇。

    [43]衲？

    [44]努目：犹怒目。把眼睛张大，使眼球突出。

    [45]“举处便喝”三句：意思是说僧人诵经不得禅理。喝，禅师接待初机学人，对其所问，不用言语答复，或以棒打，或以口喝，以验知其根机的利钝，叫“棒喝”宗门，佛教语。禅宗的自称，而称其他各宗为“教门”。交涉，关系；牵涉。

    [46]石人起舞：《普灯录》卷五“石女舞成《长寿曲》，木人唱起《太平歌》。”

    [47]新妇骑驴：《五灯会元》记载：“……时有僧出礼拜……问：‘如何是佛？’师曰：‘新妇骑驴阿家牵。’曰：‘未审此语甚么句中收？’师曰：‘三元收不得，四句岂能该？’曰：‘此意如何？’师曰：‘天长地久。日月齐明。’”

    [48]吃荔枝：《宋元学案艾轩学案》：“答人问忠恕而已矣，曰：‘南人偏识荔枝奇，滋味难言只自知。刚被北人来借问，香酣两字且酬伊。’”

    [49]单刀直入：佛教语。喻认定目标，勇猛精进。

    [50]逃虚：逃避世俗，寻求清静无欲的境界。

    [51]舌铺：如来的广长舌，能覆盖三千大千世界。

    [52]不消：不需要；不用。宋苏轼《赠包安静先生》诗之三：“便须起来和热吃，不消洗面裹头巾。”

    [53]些子：亦作“些仔”。少许，一点儿。

    [54]五十三参：佛教传说，善财童子受文殊菩萨指点，南行五十三处，参访名师，听受佛法，终成正果。见《华严经入法界品》。

    [55]“除了”二句：意思是佛理最能感人心。曾有能使群石点头，天花乱坠等传说。戒坛，僧徒传戒之坛。

    [56]宝盖：佛道或帝王仪仗等的伞盖。《观佛三昧海经观四威仪品》：“于阶道侧竖诸宝幢，无量宝幡悬其幢头，百亿宝盖弥覆其上。”幡幢，即幢幡，指佛、道教所用的旌旗。从头安宝珠的高大幢竿下垂，建于佛寺或道场之前。分言之则幢指竿柱，幡指所垂长帛。

    [57]乘杯一渡江：晋宋时僧人，不知姓名。传说其常乘木杯渡水，故以“杯渡”为名。事见南朝梁慧皎《高僧传神异下杯渡》。后因以称僧人出行。

    评析：

    汤显祖《南柯记》的创作寄寓其极深的佛教出世思想，剧中《禅请》、《情著》、《转情》、《情尽》等出中都较多涉及到这一方面。本出写扬州孝感寺和禅智寺住持率僧俗（僧徒与一般人）人等，渡江至润州甘露寺，延请契玄禅师赴扬州参加盂兰大会讲经说法的故事，全出用大量对白，并引用、穿插了极多的佛教典故与故事谈禅说理，汤显祖不厌其烦的叙述，也恰从一个侧面说明他所受佛教思想的影响。契玄禅师则是本出中的重要人物，从禅师口中叙述扬州蚁穴的由来，结构框架即是按照佛教“一切皆有因果”的理念来设置，契玄禅师一夕“忽然倾泻莲灯，热油注于蚁穴之内”，“坏了多生”，并“甚是忏悔”，达摩祖师则以为此是“虫业将尽，五百年后，定有灵变”的征兆。恰逢扬州孝感、禅智二寺请契玄禅师去说法，由此，契玄禅师要依佛愿，亲自到扬州“了此公案”。

    当然，汤显祖也注意到情节的波澜，全出的四支曲子，“端正好”和“滚绣球”两支曲子，写契玄禅师以课徒诵经为由拒绝过江说法，最后两支曲子写契玄拗不过众僧俗的恳请，只好答应赴扬州盂兰盆会说法讲经，这便增加了故事的戏剧性。从戏曲的关目设置上看，作者情节安排皆有照应，契玄禅师的出