下，有紫襕、绯襕、绿襕等区别。白朴《梧桐雨》第二折：“你文武两班，空列些乌靴象简，金紫罗襕，内中没个英雄汉，扫荡尘寰。”

    [64]车衣：遮盖在车与上的帷幔。温庭筠《禁火日》诗：“马辔轻衔雪，车衣弱向风。”

    [65]垂盼：犹看重。《南史王诞传》：“长人知下官蒙公垂盼，今轻身单下，必当以为无虞，可少安其意。”

    [66]“只早晚生祠中”句：生祠，为活人建立的祠庙。唐颜真卿《容州都督兼御史中丞元君表墓碑铭》：“百姓诣阙请立生祠，仍乞再留观察使。”祝赞，祷告于神，祈求福佑。《初刻拍案惊奇》卷六：“祝赞已毕，叫一个小尼领了丫环别处玩耍。”

    [67]扶轮：怀恩报效。相传春秋时晋大夫赵宣子猎于首山，见灵辄饿不能起，食之。后灵辄为晋灵公卫士。一日灵公邀宣子饮，欲害之。宣子知之，中饮而出。灵公遣卫士追杀之。灵辄疾追先至，告宣子登车速走，并倒戈以御公徒，宣子因以得免。事见《左传宣公二年》、《吕氏春秋报更》。后以“扶轮”为怀恩报效之典。

    [68]画桥：雕饰华丽的桥梁。南朝陈阴铿《渡岸桥》诗：“画桥长且曲，傍险复凭流。”

    [69]吊场：戏剧术语。

    [70]权：副词。姑且，暂且。《文选左思〈魏都赋〉》：“权假日以余荣，比朝华而庵蔼。”李善注：“权，犹苟且也。”

    [71]都：古代行政区划名。夏制，十邑为都。《尚书大传》卷二：“古者处师，八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里，五里而为邑，十邑而为都，十都而为师，州十有二师焉。”郑玄注：“州凡四十三万二千家，此盖虞夏之数也。”

    [72]不幸：指灾祸，亦特指死。《战国策韩策二》：“前所以不许仲子者，徒以亲在，今亲不幸，仲子所欲报仇者为谁？”

    [73]薨：死的别称。自周代始，人之死亡，有尊卑之分，“薨”以称诸侯之死。《礼记曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”唐代则以薨称三品以上大官之死。《新唐书百官志一》：“凡丧，三品以上称薨，五品以上称卒，自六品达于庶人称死。”

    [74]勾：同“够”。宋秦观《满园花》词：“从今后。休道共我，梦见也不能得勾。”

    [75]郡君：古代妇女的封号。汉武帝尊王太后母臧儿为平原君，为封郡君之始。唐代封四品官之妻为郡君，母为郡太君。宋徽宗改郡君为淑人、硕人、令人、恭人四等，明唯皇室中之女子仍称郡君，清唯贝勒之女及亲王侧福晋之女称郡君。

    评析：

    本出写淳于棼被朝廷钦取回都时，南柯郡父老乡亲夹道攀留的情景，一定程度上表现了汤显祖的政治抱负，寄予着他的政治理想。

    全出由十二支曲子组成。以“浪淘沙”曲为开场，借南柯府录事官之口交代淳于棼升官还朝事，通过其独白揭露官贪吏污的丑恶，表明作者对官场污浊的清醒认识。第二支“浪淘沙”曲写南柯众父老对太守的恋恋不舍之情，欲挽留淳于棼，“一郡清官”、“淳于爷管府事二十年，百姓家安户乐”是对清官仁政的歌颂，为下面百姓“卧辙”情节蓄势。“一落索”至“山花子”五曲写司农田子华在长亭为淳于棼设宴饯别，淳于棼谆谆告诫田子华“休看得一官等闲，也须知百姓艰难”，要时刻为黎民百姓着想，使他们“家宁安乐”，再一次突出其爱民思想。“大和佛”以下三曲点题，照应“卧辙”的主题，是全出的核心，描绘了南柯百姓对淳于棼留恋不舍之情，他们挽留太守不成而百里相送的离别场面真切感人，通过“倒卧车前泪斓斑手攀阑”、“拥住骏雕鞍”、“拽住绣罗襕”、“扶轮满路，遮拦，遮拦”这些细节性的动作说明淳于棼深受南柯百姓的爱戴，由此，作者的思想逻辑也清晰表露出来，即太守淳于棼受民爱戴源于其爱民之情。汤显祖本人当时做官遂昌也曾认真实践过自己的政治理想，本出这方面的内容多少含有他离开遂昌时的情景。“尾声”一曲写太守离去，众百姓商议赴京请愿再挽留太守，突然传来公主薨于途中的噩耗，剧情在此急转直下，却又戛然而止，给人留下诸多想象余味。

    汤显祖曾经希望在政治上有所作为，积极用世，却屡遭挫折，即便作于其辞官以后的戏剧《南柯记》的创作，仍能看到他对现世的关注，汤显祖强调真情、至性的时候，他的最终指向仍是社会现实，欲借梨园小天地展现人生大舞台的瑰丽画面，在戏剧艺术中畅快恣意地演绎百姓的心声，包括他们盼望安居乐业的愿望以及他的清官政治理想。他认为戏剧是最有效的感悟途径，“因情成梦，因梦成戏”（《复甘义麓》）甚至把戏剧的情感教化作用自由铺张、无限放大，最终把戏剧看成是一种可与儒、释、道并列的极为神圣的精神文化活动。本出是作者仁政理想的集中抒发。

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