，刘信再怎么问他，他都顾不上回答了。

    其他牢房的人纷纷投以嘲讽，这次不只是戏弄老者，同时也对刘信指指点点。

    刘信苦笑着摇摇头，自己这副模样这般处境，居然还有心思打听些有的没的怪事，此刻首先想的该是自己才对。

    可是自己未来会怎么样呢，还有未来吗？也许一天都活不下去了，遗憾不能和薛静道别。

    想起薛静，刘信满腹无奈和愤慨，鼻子一酸，泪花子止不住地飞起来，但他全然不知，不知眼泪在脸上滑落，也不知薛静会如何，这种心有余而力不足的痛苦足以让人崩溃。

    一直以来，父母给他的教育都是希望他做个好人、老实人，不伤天不害理，不妨碍其他人的正常生活，同时还要尽自己的能力去帮助别人，且不求回报。

    刘信忍不住有些怀疑自己的人生，怀疑二十年来学到的价值观念，抛开远处不谈，只近来的一系列事件就不断向他证明所谓的好人结局并不怎么圆满，这究竟是为什么？

    刘信不是第一个有些疑问的，也不是最后一个，实际在人和国已有无数人在所谓的“好”“坏”之间徘徊。

    人和国年轻一辈国民的价值体系多受楚天的影响，楚天立国以来，以仁政著称于世，取消死刑就是最大的明证，除此之后，他尤其注重个人修养，不但他自己修身，更的是下达明确指令督促全民修身养性。

    他的为政理念是以无数良善的个体熏染整体至和谐之境，为实现这个抱负，特意改良了自己称君之前研究的“伍辛理论”，详尽描述了个人修养之路，为国民蓝本参考，他自己更是身体力行，严格遵照“伍辛”。

    早在楚天称君之前，他已完成了《伍辛》一书的著述，那时他只是一介书生，称君之后，原书便停止发行，新书加入了贴合时事的新观念和更多实用性的案例，人和国的每个家庭都有一本，但相比旧书，新书的自然是变得更加翔实，只是没了当初的灵性，更多沦为政治工具。

    在旧书第一章，楚天就开宗明义地解答了何为伍辛，那时的他只是一个满腔热血的年轻人，与此时的刘信年纪相仿，谁也想不到那几段充满自嘲又有几分不切实际的文字，在日后竟能影响上亿人——

    伍辛者，盖拾辛也。乃用者伍而弃者伍也。因修行之艰巨，实辛苦非常，故简之曰伍辛。

    问曷以夹生古文述之？曰向来惊世之论皆艰涩高大，非寻常百姓所能融会，伍辛论者当在此数。此一也。二者，文虽夹生，然究竟于今文相异，若有传讹之言，人未必得见，于之颜面有利而无害。

    或曰此论是何方神圣，又有何鸡毛蒜皮之益？答：无益，止自乐耳。

    用者伍，乃等、瞻、换、热、观。

    居庙堂之高，是为君上；处江湖之远，则为凡尘。或曰上之荣光非凡夫俗子所能企及。非也。究其祖上仍不免露水尘埃，与凡尘无异，但潜心进取耳。有其心，尽其力，故能获无上之光，而非翘首以得。又人之于牲畜，非肉欲之足，实异于心，但心平定，外物之侵扰全不足恤。心安意得者，盖天下人皆然也。是故上不必恃外物而凌凡心，下无须惭外物以屈圣意，得失宠辱本来无形，于三寸清明之地安寻哉？

    生至于斯，由来已久，跂而望之，亦必远矣。昔陶公有云，悟以往之不谏，知来者之可追，实迷途其未返，觉今是而昨非。已而往矣实不可追，然明日之事尚足以论，任由其南北西东岂知利害长短，非鉴之再三方趋利避害。常言道无备无以取天下，又有云机会只垂青于有准备之人。皆此道也。或曰今日尚未圆满，安得他顾？对曰今日之不圆满便是此故，岂欲蹈悲戚之覆辙邪？

    究亲之为陌路，密而生疏者，盖不能相为设念。人之私欲固有目可睹，然人之为人非有欲而有情，欲乃为己，情乃为人。为己终有尽，为人乃无穷。人之性命短则三五天，长则百余年，即千百岁若止吃喝享用实与三五天并无二致。芸芸众生间能互为眷顾，则大千世界方显绝美之态。

    然则人之参差较草木更甚，往于回目所见私己者多而悦人者几无迹可寻，或止三五抱团间流传，且此中人亦难免萌生嫌隙，不能设身处地为斯人终致一拍两散。此寻常可见者。然绵绵长河浩浩汤汤，但有一息存留，终归大海。纵万人屏气，尔心是为一息。心向阳光，则所到之处尽无黑暗。又人生而知之，故冥顽不灵者终不免矣，但圣人有云岂能因噎废食哉？且此中人既在下流，下流定不远矣。

    细数困顿，往于势逼者少而自误者多，何也？盖泥于心而无见于天之广袤也。又观旁人之瑕疵如帐中蚊血，而视己之不足却似猪上寒鸦，非他，但当局之迷也。故而处惑乱之际，无须讶异，不必介怀，若迷宫多歧路，但于俯瞰便足了然。实则此事之可行也未尝尽人皆可，止以其法而已。所谓避其锋芒，他强由他强，明月照大江，他横由他横，清风拂山岗，又所谓任你横行霸道，我自岿然不动。是不为叛逆所制而坐拥江山，尔后天下大势尽收眼下，届时或进或退或攻或守皆由此心耳。

    弃者伍，乃怜、恨、